基督身體的生機功能（李常受文集一九八四年第四冊）

本段係李常受弟兄於由一九八四年七月九日，以及十月二十七日至一月十五日所釋放的信息集成。

信息內容

第十七、十八章說到『基督身體的生機功能（一）～（二）』。

真理要點

一、基督的身體是一個生機體，有生機的功能。提後一章六節說，『將那藉我按手，在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。』保羅要提摩太如火挑旺起來的，就是保羅和眾長老為提摩太按手，提摩太所得到的恩賜。保羅和長老的按手不是組織的事，乃是生機的，是基督身體生機的行動。因此藉著他們的按手，就把基督身體上屬靈的恩賜，灌輸到提摩太裏面。提摩太是年輕的使徒，保羅鼓勵他不要膽怯，因為神所賜給他的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。保羅要他把那個恩賜如火挑旺起來。我們看見，凡是在這本書中保羅所吩咐的事，提摩太都不是根據自己作的，乃是根據這個挑旺起來的恩賜，就是根據焚燒的靈作的。那不是一個組織的行動，乃是一個生機的作為。

二、路司得召會把提摩太交給保羅，保羅就帶著路司得的長老為提摩太按手，將提摩太擺在召會之下，擺在長老之下。若非如此，即便使徒將人成全出來，也會使他從身體脫節，或使他向著召會，向著長老驕傲。我們要看見神的智慧，和聖靈在這裏的工作。提摩太被成全，乃是使徒帶著召會，召會配著使徒的成全，這是身體的成全。身體成全青年人，身體就是保障。提摩太被成全以後，竟然也能為人按手，並且能處理控告長老的案件。然而，他不能向長老們或召會驕傲，因為不久以前，長老們纔為他按手，在這裏有一個互相的關係。

三、巴拿巴原是帶進保羅的人，而後因著體貼人情，顧及他的表弟馬可，就和保羅分開，從此以後，使徒行傳再也沒有提及巴拿巴的名字。他不是與保羅分開而以，乃是從主的道路上岔出去。以弗所四章給我們看見一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位眾人的神與父。主的召會是一元的，我們乃是作一個見證。見證這是一個行動，大家同有一條命，同走一條路。

經歷要點

一、我們需要拆毀組織的思想。長老們為年輕的提摩太按手後，很快提摩太又為長老按手，這就是反組織。我們不要走組織的、團體的路，乃要走生機的、身體的路。各人不自居自己的地位，也不感覺自己是年幼的，都要在生命裏，在膏油的塗抹下一同事奉配搭。三一神就在我們裏面，祂是我們的生命，是我們的主，祂是活的，在我們裏面時時引導。我們操練活在主裏面，在基督活的身體裏行動，作身體的活肢體。

二、我們為著為主所用並承擔主的託付，需要懼怕驕傲。我們必須記得，不論主給我們多少恩典，多少恩賜，多少成全，使用我們有多少，都要像路加十七章所說的，在工作完成之後，還要到主面前說，『我們是無用的奴僕，所作的本是我們應該作的。』（10）即使我們看見基督的異象，也不必認為別人沒有看見，只要安安靜靜，在我們所在的召會聚會中跟從靈、供應基督。

三、召會是基督的身體，身體只有一個。主今天就是要恢復這一個身體。在此只有一條路，一個身體，一個主的恢復。所以我們要學習，在這條路裏沒有驕傲，也沒有親近的人，一切都為基督的身體。不要以為自己從某處召會來的，對那裏的召會就有一個特別的味道。我們的工作不是為著特定的地方，而是為著基督的身體。並且要一視同仁，沒有輕重，沒有高低。我們該和任何人都能同工，不能揀選。這樣我們就會蒙保守，一生走在這條路上，不和任何人發生難處。

　問題研討

一、召會作為基督身體的生機功能為何？

二、請簡述提摩太如何在基督的身體中被成全？

三、為著基督的身體我們該如何行？

禧年（二）李常受文集一九八四年第四冊

禧年（二）李常受文集一九八四年第四冊

本段係李常受弟兄於一九八四年七月二十九日至八月二十六日，在美國加州安那翰華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第三章是『禧年的自由』，第四章為『禧年的生活』。

真理要點

一、舊約利未記二十五章很長，將禧年描寫得真好。有兩個重點，頭一個是說到為甚麼稱為禧年，乃是因為到了這一年，失去產業的人歸回了產業。事實上，不是產業歸回原主，乃是原主歸回到產業。在路加福音十五章，有一個禧年的例證，就是浪子回頭的故事。在二十四節，作父親的說，『我這個兒子是死而復活，失而又得的。』從這一節可以看見，父親失去浪子的含意，重於浪子失去父親。所以我們在禧年不是得回產業，乃是歸回產業。神是我們的產業。在禧年裏最大的一個福氣，就是我們歸回神，歸回到我們的產業。

二、利未記二十五章的另一個重點，就是我們得了自由。因著我們窮到一個地步，不僅失去了神作我們的產業，並且還把我們自身賣了。賣身就是賣自己，所以我們就失去了自由。但是到禧年的時候，我們不只歸回產業，歸回神自己，並且我們也得了自由，從奴隸之下被釋放出來。今天許多人講自由、民權、人權，然而人若不享受神，是不會有真自由的。今天政治家講自由，都沒有講歸回到我們的產業－神－那裏，他們所講的都是沒有源頭的。聖經的原則是人要先歸回神，人纔有自由。人若不回到神而想要自由，結果還是沒有真自由。

三、人因著墮落失去神，沒有神，所以聖經講禧年，第一就是要人歸回神。人有了神，人享受祂，那纔是真自由。舊約的豫表是：一到禧年，一個原來賣身為奴的人，就回到自己的產業，也回到自己的家屬那裏，與親人團聚。同時他自身也脫離了奴僕的軛，不再作奴隸。到了新約時代，主在路加四章十八節說，『主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由』，這裏說到三種人的光景，就是貧窮、被擄的、受壓制的。當人失去神，人就成為貧窮的。貧窮的結果，就被擄了。被擄以後，就受壓制了。然而禧年一到，就叫人得著自由，脫離壓制，被擄，也脫離貧窮。

經歷要點

一、聖經告訴我們，連墮落的人所享的福，都是苦難。人墮落就沒有福，就都是苦。許多人以為人生有許多苦難，但耶穌滿有慈愛。只要一信耶穌，祂就拯救人脫離苦難。這不是聖經的觀念。聖經乃是說，你所以苦，是因你裏面沒有神，沒有主，並且還得罪祂。所以人現在要悔改，承認人的罪，歸向主，讓主進到人裏面，作人的生命，作人的福分。這纔是福音。

二、人愛甚麼，甚麼就害人，只有人愛神，神不害人。表面看來，好像神把人所愛的拿走了，事實上，拿走人所愛的，是因為人愛這些過於愛神。亞伯拉罕曾受神的試驗，有一天神告訴亞伯拉罕說，你要把兒子獻給我。等到亞伯拉罕真獻的時候，神說，彀了，還是留給你罷。神又不要他獻了。神對我們也是這樣，你若能把所有的給神，神也能給你，所以我們的觀念要轉。

三、禧年的生活乃是享受主的生活。主是主宰一切的，一切都在祂的主宰之下。我們應該倒空一切，對主說，『主阿，求你充滿我，得著我，佔有我。主阿，我願意享受你，不管外面環境如何，我就是要享受你。』這樣，無論貧富安危，對我們就都是一樣。所以保羅纔說，『無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』（腓一20下）生也罷，死也罷，我就是在這裏活基督，好叫基督在我身上照常顯大。

　問題研討

一、關於禧年的描述，有那兩個重點？

二、禧年如何聯於路加十五章浪子回家的比喻？

三、我們如何應用腓立比書一章二十節，以經歷禧年的生活？

禧年（一）李常受文集一九八四年第四冊

禧年（一）李常受文集一九八四年第四冊

本段係李常受弟兄於一九八四年七月二十九日至八月二十六日，在美國加州安那翰華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章說到『禧年的時代』，第二章說到『禧年的產業』。

真理要點

一、禧年的時代不僅是一天或一年，乃是指一整個時代。雖然禧年在豫表上是一年，但禧年在應驗上乃是指整個新約時代和千年國說的。禧年是舊約的豫表，記載在利未記二十五章，也是舊約的豫言，記載在以賽亞六十一章。禧年的應驗是在路加四章二十一節，主耶穌宣讀了以賽亞六十一章一至二節後說，『今天這經應驗在你們耳中了。』這說明禧年的實際是基督這活的人位，祂是墮落之人的禧年，恩年。

二、『禧』在中文裏的意思，就是『一切應心，萬事如意』，即無憂無慮、無牽無掛、無缺無乏、無病無災，甚麼難處都沒有，甚麼都是好處，乃是一切應心，萬事如意。保羅在腓立比書四章十一節下十一～十三節說到，不是外面的人、事、物，乃是裏面的基督，能叫他安穩無憂的面對各樣的環境，他認識基督，經歷基督，達到一個地步，是一切應心，萬事如意。另外，禧年在英文裏是jubilee，意思就是狂喜，歡呼。這個字的希伯來文乃是yobel，意思就是歡呼，喊叫，吹角聲，也就是人的呼喊，甚至用號角，號筒呼喊。所以禧年這辭的原意就是呼喊，歡呼，吹號，吹角，宣佈。不是宣佈悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣揚福音，傳報大喜的信息。禧年乃是得救的狂喜年代。

三、神呼召保羅說，『我差你到他們那裏去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。』（徒二六18）。那個基業就是神作我們的產業，也就是神作我們豐富出產的地業。詩篇十六篇五節說，『耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。』神不僅是我們所擁有的產業，神更是我們所享受杯中的分，並且我們所得的，神為我們持守。

實行要點

一、人生不是應心的，環境也不是如意的。只有當這位包羅萬有的基督給我們得著了、享受了，我們纔可能一切應心，萬事如意。我們若不讓基督進到我們裏面，我們裏面就還沒有禧年。因此就著經歷說，基督必須進到我們的裏面，祂對我們纔是我們的禧年。不僅如此，即使我們信了基督，讓基督進到我們裏面，我們卻不讓基督在我們裏面活著，也不憑基督活著，我們就還沒有實際的活在禧年裏。我們在甚麼事上憑基督活著，在甚麼事上讓基督活著，我們在那件事上就有祂作我們的禧年。這樣，我們在那件事上就一切應心，萬事如意。

二、基督徒就是狂喜的人。我們在人面前就要謹守，但在神面前應當癲狂。我們在聚會中歡呼，但我們還是謹守的。我們作基督徒，若是從來沒有作到癲狂、瘋狂的地步，我們就作得不彀資格。若是我們從來沒有在神面前狂喜過，我們就不彀格，因為這證明我們對神的享受不彀。我們裏面若是享受神，我們必定會歡躍、癲狂。

三、我們應當是傳福音的人，就是向人宣告神禧年的人。帶人得救就是領人歸回自己的產業。得救就是歸回神，得救就是回來歸向神，重新享受神作我們的產業。我們得救之後，神的靈就在我們裏面作我們得產業的憑據，保證。神就是那個產業，今天祂的靈在我們裏面就是那個擔保品，就是樣品，在我們裏面先給我們嘗嘗味道，擔保將來我們會完滿的享受神。這就是我們所宣揚的福音，所傳報大喜的信息。

　問題研討

一、禧年在應驗上包含那個時代？

二、禧年的兩項主要福分是甚麼？

三、禧年與保羅在腓立比書四章十一節所說的有何關係？對我們的經歷有何幫助？

新耶路撒冷對信徒的應用（三）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第四十三章是『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的享受』，第四十四章為『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的彰顯』。

真理要點

一、新耶路撒冷對我們的應用，就是三一的享受這一面。新約耶路撒冷的享受就是對三一神，對神聖三一神格的享受。三一的享受有三項：神聖的光、神聖的河、神聖的樹。光是指父神。約壹一章五節告訴我們，神就是光。照這一節的上下文看，神主要的是指父神。三一享受的第二面是生命水的河。這河是指作三一神終極完成的那靈。約翰七章三十八至三十九節指明，活水的江河是指那靈。神聖的河所到之處，就有生命樹長著。生命樹表徵神自己在基督裏作我們生命的供應。

二、神是神聖的光，生命的光，盛裝在那作燈的羔羊裏面（啟二一23下）。在新耶路撒冷，救贖的羔羊是燈，神在祂裏面是光。這指明若沒有救贖的基督盛裝神聖的光，神聖的光就會『殺死』我們。藉著基督的救贖，殺死變成一種光照。提前六章十六節告訴我們，神住在不能靠近的光中。但在基督裏，神成了可靠近的。在基督之外，神的照耀是一種殺死。但在基督裏面，神的照耀乃是一種照明。從我們得救那天起，我們就開始享受神在救贖的基督裏作神聖的光，一直照亮我們。

三、啟示錄二十二章一節有神（父）和羔羊（子）的寶座，從這寶座流出生命水的河（那靈）。神、羔羊、和生命水是指神聖的三一。河是三一神的湧流，也是神那完成的流出。當神流出來，祂就成為生命水的河。當三一神臨到我們，祂就是活水。湧流的河乃是三一神的終極完成臨到我們。寶座上的神在羔羊裏成為湧流的河臨到整座城。今天神藉著成為賜生命的靈臨到我們。

生命經歷

一、我們都需要天天享受父神作光，享受靈神作河，並享受子神作樹。我們這樣享受三一神，我們就成了最美麗的景緻。一位弟兄享受父神作光，享受靈神作湧流的河，享受子神作生命樹，他的妻子必定看見他有光同在，有河湧流，也有樹生長，那個景緻必定是美麗的。召會也是這樣。我們盼望在主的恢復裏，每一個召會都滿了美麗的景緻，都有這三樣神聖的事物－神聖的光照耀，是要光照我們。河湧流，是要浸透並供應我們。樹生長，是要作我們生命的供應，滿足我們一切的需要，我們能享受這位三一神。

二、啟示錄告訴我們，城本身是純金的，城內的街道也是純金，好像透明的玻璃。這就是說，在我們的經歷中，金山成了我們的道路或街道。在我們的日常生活、家庭生活、職業生活、召會生活裏，別人應當能看見神聖的金，神聖照耀的榮耀。若是我們的為人不過是聰明、屬人、圓滑，人在我們的行為上就感覺不到神聖的性情。我們的行為不會有照耀的榮耀，反而是不透明的。聖經並不是以天然的方式教導我們倫常的事。聖經乃是啟示，揭示我們該有怎樣的行事為人。我們應當在神的性情裏行事為人，自然而然的，神聖的榮耀就要在我們裏面照耀。

三、基督徒的生活必須是在那靈裏面，靠著那靈、並同著那靈的生活。在我們的家裏，在我們的日常生活和召會生活裏，必須有一道河一直在湧流，帶著神、羔羊、寶座、作神聖道路的神聖性情、以及基督連同祂一切追測不盡的豐富，作我們的享受。妻子的服從該是那靈，丈夫的愛也該是那靈。我們美德的每一方面都必須是那靈。這些美德就是那靈的果子，流自那靈包羅萬有的水流。

　問題研討

一、新耶路撒冷應用在三一的享受有那三項？

二、救贖的羔羊如何使神聖的光照耀我們？

三、我們的召會生活如何成為美麗的景緻？

新耶路撒冷對信徒的應用（二）李常受文集一九八四年第三冊

新耶路撒冷對信徒的應用（二）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第四十一章是『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的存在』，第四十二章為『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的生活』。

真理要點

一、在三一的存在裏，我們與父神一同存在，祂是超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的（弗四6）。神超越我們眾人，是表明神的主宰權柄。人在公司行號裏，不是在別人之上，就是在別人之下。神超越我們，我們都在祂以下。這就是說，祂是我們的主宰，祂在我們身上有權柄。這一位神與父也貫徹眾人。我們都該問問自己，神今天能不能貫徹我們。是祂貫徹了我們呢？還是我們阻撓了祂？有些街道或巷子豎立著『禁止通行』的標誌。意思就是不能通過這條街道。神常常要奮力通過我們。也許我們在外面非常合乎倫理、道德、良善，然而，神很不容易貫徹我們，我們裏面多數的巷子和街道都豎立著『禁止通行』的標誌，神無法通過。我們中間的青年信徒尤其需要問問自己，在某些事上神有否在他們裏面通過。

保羅開始於超越眾人，接著說貫徹眾人，結束於在眾人之內。首先，我們必須在神的主宰權柄之下，然後，我們必須一直給祂一條通路，結果，祂就能住在我們裏面。保羅不是談到一位客觀的神，他的描述完全是主觀的。神要超越我們，貫徹我們，並在我們之內，乃是屬於經歷的，也是主觀的，使我們能享受祂的同在作我們的存在。我們藉著這位超越我們，貫徹我們，並在我們之內的神而存在。

二、今天我們的存在，必須是與主基督一同存在，基督活在我們裏面，使我們與祂是一。當神超越我們，貫徹我們，並在我們之內，那就是基督活在我們裏面。當基督活在我們裏面（加二20上），我們就因祂活著（約六57下）。這就是說，我們憑祂而生存，不僅如此，我們甚至活基督。

三、我們該是與那靈一同存在的人。以弗所書四章四節說到一個身體和一位靈。這節指明那靈是身體－召會－的素質和本質。今天，召會在本質和素質上必須是那靈自己。若是沒有那靈，就沒有身體，沒有召會。

生命經歷

一、我們信徒都有神，但在我們的經歷中，神有沒有超越我們，貫徹我們，並在我們之內？神真的超越我們，貫徹我們，並在我們之內麼？也許超越我們的不是神，乃是我們的工作、我們的事業、我們的教育或升遷。每天都有許多事情貫徹我們，我們也許讓許多事通行，卻沒有讓神通行。許多事也許正住在我們裏面，神卻沒有住在我們裏面，神也許沒有超越我們，貫徹我們，並在我們之內。我們也許僅僅有一位在三層天上，遠離我們的神。然而，保羅揭示這位基督之身體的神，乃是超越身體，貫徹身體，也在身體之內的。這就是為著我們每天的存在之主觀的神。

二、主耶穌是我們每天生命的供應，我們必須天天呼求祂的名，享受這供應（羅十12）。一天又一天，我們需要一再呼求主的名。我們呼喊『主阿』，這非常美好，但不如呼喊『哦，主耶穌』這麼甘甜。在我們的經歷中，我們的呼喊加上耶穌的名，就變得更加甘甜。

三、我們的生活該是三一的生活，我們在這種生活裏，在父神聖生命的交通裏與父同活，為著顯大子與子同活，並為得著三一神全備的供應與那靈同活。

　問題研討

一、請說明我們與父神一同存在，祂是超越眾人、貫徹眾人、在眾人之內的那一位。

二、我們該如何過三一的生活？

三、試舉一經歷說到神通過我們裏面。

新耶路撒冷對信徒的應用（一）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第三十九章是『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的入門』，第四十章是『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的構成』。

真理要點

一、馬太福音二十八章十九節指出，我們需要將人浸入父、子、聖靈的名裏。文生（Vincent）在他的字義研究裏指出，介系詞『入』指明一種與三一神屬靈和奧祕的聯結。我們給人施浸，不該僅是儀文或宗教形式，必須告訴他們要運用信心，以浸入神聖所是的總和裏，這神聖的所是就等於祂的人位。我們必須告訴受浸的人，他們不僅浸入水裏，也浸入三一神一切的所是裏。

二、我們進入祂裏面以後，就必須留在祂裏面。約翰十五章四節上半說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』十四章十七節、二十三節指出，我們住在主裏面，實際的靈就住在我們裏面，並且父與子同來，和我們一同安排住處。這指出父、子、靈住在你裏面，是因為你住在祂裏面。你的住乃是祂住在你裏面的條件。履行這條件，就使你更深的進入祂裏面。對三一神的經歷，開始於我們進入祂裏面，接續於我們住在祂裏面。

三、三一神現今住在我們裏面，因此我們已經生根在祂裏面。我們生根在祂裏面，父神就作工，藉著靈神來加強我們，使子神基督深深安家在我們心裏。我們的心就像一所房子，有四個房間，這些房間就是心思、情感、意志和良心。基督渴望佔有我們心中的每個房間，以及每個房間的每個角落。祂向下安家在我們心裏，我們就剛強的與眾聖徒一同領略基督的闊、長、高、深（弗三18），這些乃是宇宙的量度。至終，我們認識基督那超越知識的愛，叫我們被充滿，成為神一切的豐滿（19），就是完全進入美妙、奇妙、包羅萬有的三一神裏面。我們完全進入三一神裏面，就進入整個新耶路撒冷的構成裏，這就是三一的入門。

生命經歷

一、三一構成的頭一個內裏元素就是金，由父賜給作為基本的元素。我們由神而生的時候，祂這位生身的父也將祂自己的性情分賜到我們裏面。彼得後書一章三至四節說，神已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，使我們得有分於神的性情。有分於神的性情，意思就是已經接受了神聖的性情，不斷有分於神的性情，意思就是享受神聖的性情。藉著神的應許，我們能享受神聖的性情，藉此神聖的性情就發展並長大。我們享受神的性情，就漸漸被這性情構成。

二、三一構成的第二方面是珍珠（啟二一21上），珍珠是藉著基督復活生命的分泌所產生的。我們留在基督的死裏，基督復活的生命就分泌在我們身上。你宣告說，『我已經與基督同釘十字架，』意思就是留在祂的死裏，就是不願離開祂的死，並且以祂的死作你的居所。有的時候，因著我們留在基督的死裏太短暫了，祂在我們身上復活生命的分泌就不完全，當別人看我們的時候，雖然看見我們是珍珠，但還能看見我們墮落性情的『石子』。我們這些石子必須住在基督的死裏，並享受祂復活生命豐富、濃厚的分泌，使我們成為珍珠。

三、三一構成的第三項，乃是藉著那靈的變化所產生的寶石。我們留在祂的死裏，自然的就以沒有帕子遮蔽的臉仰望祂。不僅基督分泌祂復活的生命在我們身上，我們也觀看祂、注視祂的臉、珍賞祂、並且寶愛祂。這給我們裏面的那靈一個大好機會來運行，並且將更多神聖三一的豐富帶進我們裏面，使我們得著變化（林後三18）。變化乃是新陳代謝的工作，神聖的元素加給我們，就新陳代謝的頂替了我們老舊的性情。

　問題研討

一、請陳明何為三一的入門。

二、請說明神聖三一構成有那三項內裏元素。

三、在基督徒生活中，如何經歷神聖三一構成的工作。