特會訓練
主恢復的中心點（六）在主恢復的中心點上真正的召會
保羅在哥林多前書一章二至九節陳明了一幅關於神的召會美妙、超絕的圖畫，揭示了在主恢復的中心點，就是神經綸的中心點上真正的召會。
就著性質與實際，召會乃是從撒但的世界中被呼召出來之聖徒的聚集，在基督裏被聖別，有基督為其元素與範圍，成為聖別的召會；不僅為神所擁有，也有神為其神聖、普遍、宇宙、並永遠的性質和素質。就著存在與實行，一面，為著事務上的行政，以地方為其地位、立場、和行政的區域；另一面，也聯於在全球各處呼求主耶穌基督之名的聖徒，基督是他們的，也是我們的。召會在恩典的分賜之下，經歷並享受基督作經過過程之三一神的具體化身，成了我們共同擁有的神聖基業。
真正的召會以神在基督裏所賜給她的恩典為基礎，並且在從這恩典所產生，內在初期的恩賜，如永遠的生命和聖靈上，樣樣富足，一無所缺，熱切等待我們主耶穌基督的顯現。信實的父已經呼召我們進入祂兒子耶穌基督，就是那終極完成、包羅萬有、內住、賜生命、分賜之靈的交通，以享受終極完成的三一神。祂也必堅固我們到底，使我們在神聖的生命上長大成熟，得以在主耶穌基督來臨的日子無可指責。
在主恢復的中心點上真正的召會，乃是作素祭的召會生活。素祭首先豫表基督的神人生活，及作為祂神人生活複製的基督徒生活。細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；並基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越。素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素。細麵調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特的兼有神性和人性，但沒有產生第三性。乳香，表徵基督在祂復活裏的馨香；乳香加在細麵上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳。調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架。素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪和任何消極的事物；沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情和天然的良善。現今，我們藉著運用我們的靈接觸具體化於話裏的那靈，喫基督作素祭，我們就喫進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，並因我們所喫的而活，使耶穌的人性生活成為我們的人性生活。
基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和，就是召會生活，作為團體的素祭；這樣素祭的召會生活可見於哥林多前書。一章二、九、三十節指明，基督是神所賜給我們的那人。在十六章十三節，保羅囑咐哥林多人要『作大丈夫』，原文意，作長成的人；意思是我們該有耶穌高超的、拔高的人性。十五章十和四十五節下半揭示，我們現今所享受之神的恩典，乃是復活的基督作為賜生命的靈。二章四和十二節，三章十六節，六章十七節描繪，召會生活乃是為那靈所調抹並有那靈調抹，且與那靈聯合之人性的生活。一章九、十八、二十二至二十三節陳明，我們必須享受釘十字架的基督作召會一切難處的解答。五章六至八節指明，我們必須享受基督作我們無酵的筵席。十五章十節，十二章三十一節，十三章八節上半說明，在召會生活中，天然的生命必須被鹽殺死，被基督的十字架殺死。
如今，神渴望每個地方召會都是素祭，使祂得著滿足，也天天給聖徒完全的供應；也就是說，我們要喫素祭的召會生活，因為召會生活乃是作我們日常供應的素祭。
主恢復的中心點（五）活在主恢復的中心點上，作豫防者和新約的執事
本篇信息是從提摩太後書和哥林多後書，分別來追求如何作豫防者和新約的執事。
提摩太後書是為著豫防者所寫的書，豫防者就是那些給人注射豫防劑以抵擋召會敗落的人。在該書中豫防者有五種身分：教師、精兵、競賽者、農夫和工人（二1～7，15）。
豫防者乃是教師。他們必須藉著教導神的經綸來牧養聖徒（弗四11），一面在耶穌的人性裏顧惜人，一面在基督的神性裏餧養人（弗五29）。為此，他們需要得著信仰之話的餧養，並在日常生活中，為著召會生活操練靈活基督（提前四6～7）。
豫防者乃是精兵。使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰，且是為著軍兵前去爭戰吹號（林前十四8）。打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並照著使徒的職事，完成神的經綸（提前一18，民十9，士七18）。為此，我們必須清除一切屬地的纏累，並持定永遠的生命（提後四7，提前六12）。
豫防者乃是競賽者。我們必須奔跑基督徒的賽程，直到跑完我們的路程，完滿的完成神的經綸，使我們得著基督為獎賞（林前九24～25）。為此，我們必須憑著那靈治服我們的身體，使其像奴隸一樣服事我們，好成就我們神聖的目的（26～27，羅八13）。
豫防者乃是農夫。召會是神的農場，神的耕地；我們是神的同工，藉著適應一切的生命與神同工，將生命的種子撒在人裏面，並藉著祂健康的話，以生命的靈澆灌他們（林前三6，9，路八11）。
豫防者乃是工人。正直的分解真理的話，將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。真理的話需要正確的解開，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途（詩一一九130，參徒二六18）。
哥林多後書用了五個極其重要，意義深長的隱喻，即俘虜、帶香的人、信、鏡子和瓦器，說明新約的眾執事和他們的職事如何構成，他們如何行事並生活，以及他們的職事如何完成。
新約的眾執事是凱旋行列中的俘虜，慶祝基督的得勝（林後二12～14）。保羅用慶祝羅馬將軍勝利而舉行之遊行的隱喻，來說明他在職事中的所是。保羅和他的同工已被基督征服，成了祂凱旋行列中的俘虜，慶祝祂的勝利（弗四8，西一18下）。
新約的眾執事是帶著香的人，散放基督的香氣（林後二14下～17）。身為在基督凱旋行列中的俘虜，我們同時也是帶著香的人；神藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。散放基督馨香之氣的人，不像許多人為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裏講神的話，為著建造基督的身體（17，參十三3）。
新約的眾執事，是用基督為內容所寫，以傳輸並表現基督的信（三1～3）。基督由活神的靈寫在我們裏面的各部分，使我們成為祂活的信，使祂在我們身上得著彰顯，並為人所誦讀、所認識。使徒用活神的靈這成分供應基督作內容，書寫那傳輸基督的活信。
新約的眾執事乃是觀看並返照基督榮光的鏡子，為要漸漸變化成為祂榮耀的形像（16～18，四1）。我們的心幾時轉向主，帕子就幾時從我們心裏除去，我們就能用沒有帕子遮蔽的臉，觀看主的榮光（三16，18）。在全宇宙中，沒有甚麼像觀看耶穌的面那麼寶貝。
新約的眾執事乃是盛裝榮耀基督這超越寶貝的瓦器（四7）。基督這無價之寶竟盛裝在我們這沒有價值、脆弱的器皿裏；這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。這寶貝，內住的基督，在我們這些瓦器裏，乃是神聖的供應和能力。而新約的眾執事乃是基督所揀選的器皿，為要盛裝並彰顯祂（徒九15，羅九21，23）。
主恢復的中心點（三）羅馬八章─全本聖經的中心點和宇宙的中心
羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活。神的心願和目標，乃是要我們憑神聖的生命而活，並將生命供應給別人，以建造召會；這生命是在基督耶穌裏，是生命之靈的律的生命；包羅萬有、內住的靈正不斷將這生命傳輸到我們每一位裏面，以建造召會，造就聖徒，並將基督的豐富供應給每一個接觸我們的人。我們需要看見憑生命之靈的律過為人生活的路；我們必須受生命之靈的律管制和指引，好經歷真正且正常的基督徒生活；也就是需要照著靈而行、照著靈為人、思念那靈的事、治死我們身體的行為、被神的靈引導，以及呼叫：『阿爸，父。』
我們若經歷羅馬八章，我們就是在宇宙的中心。神在已過的永遠裏定意要進到祂所救贖的人裏面，使祂可以作他們的生命，使他們能成為祂團體的彰顯；這是神經綸的中心點。人是神創造的中心，因為神的心意乃是要藉著人得著彰顯；惟有藉著神進到人裏面，作人的生命和內容，使人與祂成為一，憑祂而活，甚至將祂活出，人纔能成為神的彰顯；如此神就能從人裏面彰顯出來。宇宙的中心焦點就是經過過程的三一神已經進到我們裏面，祂正使我們成為祂的家。在羅馬八章，內住的靈就是三一神。當基督進到我們裏面時，我們的靈就得著重生，使我們的靈就是生命（10）；我們愛主並將我們的心思置於與主有關的事時，我們的心思就是生命（6）；不僅如此，那使人復活者的靈若住在我們裏面，祂就賜生命給我們的身體（11）。當神這樣加到我們裏面時，我們就接受生命的元素，使我們得以長大，以建造基督的身體。至終這生命要豫備基督的新婦，使主得以回來，並將我們帶進下一個時代。
主恢復的中心點（四） 神經綸的中心點─調和的靈
神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都與這中心點有關。神與人的聯結，乃是在於神靈與人靈二靈的聯結；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕。
新約的素質乃是神的靈與人的靈這二靈，調和在一起成為一靈（林前六17）。調和的靈乃是與神成為一靈的靈；這靈乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，與神一樣。神人的生活乃是神靈與人靈這二靈聯結、調和在一起成為一的生活。要作一個正當的基督徒，我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈，內住於我們的靈，並與我們的靈調和成為一靈。
我們一切屬靈的經歷，就如我們與主的交通，向主的禱告，與主的同活，都是在這調和的靈裏。羅馬八章說到生命的靈、信徒的靈、以及調和的靈。林後四章十三節信心的靈，乃是調和的靈，也就是聖靈與我們重生之人的靈調和。信心乃是在我們調和的靈裏。我們必須運用這信心的靈，『信』並且『說』我們所經歷於主的事，特別是祂的死和復活。聖經最終只向我們要求一件事，就是照著調和的靈而行。藉著神聖的分賜，經歷並享受三一神的關鍵，乃在於調和的靈。藉著活在調和的靈裏，我們就能經歷基督作我們的一切、自然而然的背十字架、蒙保守脫離撒但、並讓基督來浸透我們。我們也會在生命裏得救到一個地步，神與我們完全相調為一，有同一的生命和生活。我們若在經歷上進入調和之靈這真理的深處，我們裏面的人會徹底的改變；並且我們的生活、職事、以及在召會中的服事，也會有極大的轉變。
主恢復的中心點（一）需要看見主恢復的中心點
我們需要有主恢復的異象，這異象會翻轉我們，支配我們，管制我們，指引我們，保守我們，使我們留在真正的一裏，叫我們放膽往前。我們若沒有清楚且剛強的異象，就不是內在的在主的恢復裏，我們所作的也就徒然了。
主的恢復乃是藉著獨一的職事，恢復獨一的計畫、獨一的經綸、獨一的路、獨一的工作、以及獨一的中心點。而主的恢復獨一的中心點，乃是三一神的見證，就是三一神團體的彰顯，也就是耶穌的見證。神原初的心意是要人接受祂的生命和性情，藉此成為祂的彰顯。而召會作為三一神團體的彰顯，乃是神的豐滿（弗三19下），也是父、子、靈、與身體調和為一的生機實體（四4～6），這與啟示錄一章的金燈臺，就是耶穌的見證相符。
耶穌的見證乃是子的見證，子同著父並憑著靈而來，在地上生活，死在十字架上，清理了宇宙，釋放了神聖的生命，並從死人中復活，成為賜生命的靈；這賜生命的靈作為子同著父而來，複合著神性、人性、人性生活、釘十字架與復活。這見證有一個象徵，就是金燈臺。金燈臺有三個主要的因素：第一，整座燈臺是金的，表徵父神的神聖性情；第二，金的形狀確定，其樣子有意義，表徵子基督是神格的具體化身；第三，七盞燈，發光照耀為著彰顯神，乃是神的七靈。凡我們在召會生活和日常生活中所作的，都必須擔負由父的性情、子的具體化身、那靈的彰顯所構成之金燈臺的見證。
擔負這樣的見證，就是持守信仰的奧祕（提前三9），信仰乃是我們所相信之神新約經綸的內容。而信仰的奧祕包含召會，因為召會是由神在基督裏與基督作為賜生命的靈所構成的；這與燈臺的構成相符。因此，召會是金燈臺照耀出三一神團體的彰顯，這就是主恢復的中心點。
主恢復的中心點（二） 書信的中心點─神聖的三一為著神聖的分賜
神聖的三一是書信的中心點。以羅馬書為例，五章五至六節啟示，子基督為我們死了，那靈已賜給我們，神的愛也已經藉著這靈澆灌在我們心裏。在八章九節，『神的靈』與『基督的靈』交互使用，指明內住的生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。而在八章十一節，有完整的三一神：『那叫耶穌從死人中復活者』、『基督』、並『祂住在你們裏面的靈』。本節也有神聖的分賜所需要的過程，這分賜由『賜生命給你們必死的身體』所表示。十五章十六節啟示，保羅是三一神福音勤奮的祭司，將子基督耶穌供應給外邦人；至終，他工作的結果乃是藉著聖靈，將外邦人當作聖別的實體獻給神。
在新約裏，凡題到關於神聖三一的，都與神聖的分賜有關。以弗所書的每一章都啟示神聖三一的神聖分賜。一章揭示，父神揀選並豫定、子神救贖、靈神作憑質和印記，藉此分賜到祂的信徒裏面，以形成召會。二章啟示，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神裏，藉著子神，得以進到父神面前。在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神得以加強，使基督安家在他們心裏，使他們被充滿成為神一切的豐滿。四章描繪靈、主、父，與基督的身體調和，使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主，並在我們主耶穌基督的名裏感謝父神。六章指示我們，要在主裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，以從事屬靈的爭戰。我們在日常生活中，需要以平常、逐漸和穩定的方式，來經歷並享受神聖的分賜；我們越經歷神聖的分賜，就越在生命裏長大，以建造基督的身體。
