特會訓練
詩篇結晶讀經（二十四）為著基督、殿、城和地的恢復，向神獻上至極的讚美
讚美神乃是聖徒屬靈生命的最高表示，也是神兒女最高的工作。我們基督徒的生活，是藉著讚美而高升；讚美乃是超越過一切去摸著主。基督徒屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美。我們需要看見，神超越過一切，應當得著我們的讚美。
出埃及記十五章一至十八節是一首讚美的歌。這是聖經中頭一次記載神子民的讚美，所以這首歌建立了讚美的原則：讚美神的拯救和得勝，引到神的居所和神的國。神救恩的目標乃是建造祂的居所，為著建立祂的國。我們該像摩西和以色列人一樣為此讚美主。
詩篇是一卷讚美的書；在詩篇裏，我們能找到最大、最高的讚美。詩人們過的是讚美的生活，他們乃是讚美的人。他們告訴主，『耶和華我的神阿，我要讚美你，直到永遠』（三十12下）。『我要時時頌讚耶和華；讚美祂的話必常在我口中』（三四1）。『我一生要讚美耶和華；我還活著的時候，要歌頌我的神』（一四六2）。他們憑著信讚美，『那時他們纔信了祂的話，歌唱讚美祂』（一○六12）。『因你的慈愛比生命更好，我的嘴脣要稱頌你』（六三3）。主的名與神自己要藉著得勝聖徒的讚美為萬代所記念（四五17）。『耶和華為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該大受讚美』（四八1）。『神阿，在錫安，讚美應當歸你。』（六五1上）。『但你是聖別的，是用以色列的讚美為寶座的』（二二3）。
詩篇一百零三至一百零六篇對耶和華的讚美，結果乃是阿利路亞。詩人於一百零四篇三十五節歡呼，『阿利路亞！』因為地已完全被神恢復，並被帶到基督的國裏，在祂的管治之下。詩篇一百四十六至一百五十篇稱作阿利路亞詩篇：一百四十六篇論到因耶和華從錫安作王而讚美祂。一百四十七篇是因耶路撒冷重建，而有對耶和華的讚美。一百四十八篇是因耶和華被尊崇的名，並祂超越的威榮，而讚美祂。一百四十九篇是因耶和華喜愛祂的百姓以色列，用救恩給低微的人作妝飾，而讚美祂。一百五十篇是總結的囑咐：凡有氣息的，都要讚美耶和華。這不僅僅是詩篇的總結，也是整本聖經的終結，因為詩篇就是整本聖經的縮影。詩篇一百五十篇相當於啟示錄末了的讚美，乃是至極的讚美。
在召會生活和我們個人的生活中，我們需要向神獻上至極的讚美。希伯來書二章十節保羅引用詩篇二十二篇二十二節的話，啟示復活的基督今天在召會的聚集中歌頌父神。我們作為神的許多兒子，就是召會，聚集讚美父的時候，長子就在我們的讚美裏讚美；祂乃是在我們裏面，藉著我們的讚美與我們一同讚美父。
此外，我們也需要藉著所經歷並享受的基督，常常向神獻上讚美的祭。保羅說，『我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴脣的果子』（來十三15）。我們在召會生活中享受不變的基督作恩典，甚或遭受辱罵和患難時，都應當常常向神獻上讚美的祭。真正的讚美父，出自我們在日常生活中對基督的經歷和享受；這是真正使父喜悅的讚美，使祂的心歡喜快樂。
詩篇啟示，主已經將我們從律法轉向基督，基督也把我們帶到殿中，祂正把殿擴大為城，並且祂要從城得著全地；那時神的定旨就要完成，我們要宣告：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大！』
詩篇結晶讀經（二十三）藉著神在基督和祂的國裏作王而恢復地
我們對詩篇的精粹，詩篇的靈，有清楚的認識，是很重要的。在詩篇裏，神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督（路二四44）。基督先是三一神的具體化身，然後是神的家、由神的殿所表徵之神的居所，也是由耶路撒冷城所表徵之神的國，並且從神的家起，在神的國裏，作全地的元首。神渴望在地上得著一個生機的居所，這居所乃是神藉著包羅萬有之基督了結的死和使人有新生起頭的復活，所得著之聖徒的集大成。這些聖徒將是經過過程並終極完成之三一神永遠的顯明與彰顯，並且祂要在祂包羅萬有的基督裏成為他們的一切。三一神要藉著在新宇宙中這樣一個生機體，在地上作王。
神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也運用祂的管治權管理全地以代表祂（創一26～28）。神給人管治權，目的是要征服神的仇敵撒但；恢復被撒但所篡奪的地；以及運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上（太六10，13下）。人與地有特別的關係，神所要人管理的範圍就是地；神需要人從撒但篡奪的手中恢復地，使撒但在地上受虧損。然而，神的目的不是在舊人亞當這頭一個人身上得著完成，乃是在新人基督這第二個人身上得著完成；這新人是由基督自己作頭，以及召會作祂的身體所組成的。
作君王的主耶穌教導我們禱告，說，『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』（10）。神的國乃是神掌權的範圍，使祂能彰顯祂的榮耀。撒但背叛後，地就落到撒但篡奪的手中，於是神的旨意無法行在地上，如同行在天上；因此，神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地。人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上。召會作為基督的身體，其工作就是把神的國帶進來。今天信徒必須為國度的來臨禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得到恢復。
整卷詩篇揭示藉著神在基督和祂的國裏作王而恢復地。二篇啟示，基督要設立祂宇宙的國度，以列國作祂的基業並以地極作祂的產業；祂要用鐵杖治理列國。在八篇，成肉體、釘十架、復活、升天、並被高舉之耶穌的名，在地上是尊大的。二十二篇論到召會要引進基督的國，讓祂治理列國。在二十四篇，基督是王，要藉著召會，祂的身體，得回全地。四十六至四十八篇啟示，當召會擴大為城，我們在其中享受神作我們的一切時，神就要藉著城征服萬民和列國，並在基督裏作大君王治理全地。八十九篇給我們看見基督成了長子和『地上最高的君王』，並且神要延伸這獨一者的疆界，以致得著全地，『使祂的左手伸到海上，右手伸到河上』。九十三至一百零一篇歡呼神要藉著基督作王，恢復祂對全地完全的主權和權利。神對地有權利，因為地和其中所充滿的各種不同民族都是祂造的（九十三）。耶和華作為基督乃是據有地的大君王（九十五），祂要來按公義和真實審判地、世界和眾民，並要作王管理列邦（九十六），因此地要歡騰並喜樂（九十七）。至終，在一百四十五篇一節和十一至十三節，大衛因神在基督和祂的國裏作王，而讚美神。
詩篇結晶讀經（二十二）因弟兄在一裏同居，而有耶和華所命定生命的福
詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美。每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一個豐滿、暢通、無止息的生命流。弟兄在一裏同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山（1～3）。作為亞倫所豫表的人，召會乃是一個新人，包括頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系（弗二15）。作為錫安所豫表的地方，召會乃是神的居所（21～22）。
真正包羅的一就是包羅萬有之靈的一，乃是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造。詩篇一百三十三篇相當於以弗所書第四章；當我們在身體裏，竭力保守那靈的一時，我們就有包羅萬有之靈的膏抹（3～6）；塗抹的膏油是複合的膏油，豫表包羅萬有複合的靈（出三十23～25）。我們是在一裏面，這一就是經過過程的三一神膏抹或『油漆』到我們全人裏面。換言之，一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上；這複合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素。因此，我們若離開我們靈裏的那靈行事，我們就是分裂的，並失去了一（弗四3）。反之，我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的一。
從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我們生命的供應，給我們享受。黑門表徵諸天，宇宙中的最高處。錫安眾山豫表眾地方召會；錫安只有一個，就是作為一個身體的一個召會，但有許多山頭，就是許多地方召會。我們留在召會生活裏，就蒙保守在主的恩典中。藉著在錫安山上所接受的恩典，我們就能過一種世人無法過的生活（林後十二7～9）。基督徒的生活就是恩典的生活。我們藉著主格外增多的恩典，得有信和愛，並得著生命的救恩。我們得進入並站在神洋溢的恩典中，在其中享受神永遠的安慰和美好的盼望。我們能來到施恩的寶座前，得恩典；也能從神得著各樣恩典洋溢的加給。我們能時常享受神繁增的恩典；也能得享神更大的恩典。我們對恩典的經歷，就是享受主在我們靈裏的同在。我們需要憑神的恩典活出基督作神的義，也需要經歷主彀用的恩典，且憑恩典勝過財富的霸佔。我們經過受苦，蒙全般恩典的神成全，堅固，加強，並給我們立定根基。我們需要作神諸般恩典的好管家，將基督作為恩典分給人。我們需要經歷基督作恩典，為主格外勞苦；還需要受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王。
在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些要作主得勝者的信徒。主耶穌那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，要終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成。
詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。祝福來自錫安，來自最高峰，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人（3）。在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會。
詩篇結晶讀經（二十一）錫安和耶路撒冷的寶貴，以及在錫安之得勝者的光景
神是奧祕且看不見的，然而，神的存在有兩個地上的標記，就是錫安和耶路撒冷。在舊約的豫表中，有神的聖城耶路撒冷，城內有一高峰，稱為錫安，聖殿建於其上。詩篇一百二十至一百三十四篇指明，作中心的錫安和作圓周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中；他們非常關切錫安和耶路撒冷。新約也指出，在錫安山上我們有召會作基督的身體以及神的經綸，為著神的見證（來十二18～24）。
耶路撒冷豫表召會，錫安山豫表召會裏的得勝者。錫安乃是耶路撒冷顯著的部分，就是聖城的美麗（詩四八2，五十2）；耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著。在召會時代，已經得成全並成熟的神人乃是錫安，就是得勝者（啟十四1）。召會是屬天的耶路撒冷，得勝者是錫安這高峰和顯著的部分。召會生活是今天的耶路撒冷，而在召會裏必須有一班得勝者；這些得勝者就是今天的錫安。得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。他們征服在舊造裏撒但的混亂，並且為著新造完成神聖的經綸。主需要得勝者，好完成神的經綸，使祂得著一個身體，並毀壞祂的仇敵。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。
主的恢復是要建造錫安。錫安就是基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷，而在今日主的恢復裏，我們必須竭力達到這高峰。達到錫安高峰惟一的路乃是藉著禱告。禱告乃是人呼吸神，得著神，而給神得著；真實的禱告乃是在神面前一呼一吸，叫我們和神彼此接觸，互相得著。禱告也是人與神合作同工，讓神從人裏面，藉著人把神自己和神的心意發表出來，而成功祂的旨意。至終，在新天新地裏，整個新耶路撒冷要成為錫安；新耶路撒冷，永遠的錫安山，將是至聖所，就是神所在的地方。
在詩篇一百二十至一百三十四篇上行之詩裏，我們看見錫安和耶路撒冷對於聖民是寶貴的；在這一切詩篇中，殿和城乃是中心。在一百二十二篇我們看見聖民對耶路撒冷神的殿的愛。一百二十五篇說到耶和華圍繞祂的百姓。信靠耶和華的人，好像錫安山，永遠存在，總不動搖；他們愛錫安山，並且將自己比喻為錫安山。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。一百二十七篇啟示，耶和華顧念並賜福給祂的百姓；我們不該憑自己勞碌奮鬥，乃該信靠神，因為祂要眷顧我們，也要賜福給我們。一百二十八篇說到耶和華從錫安賜福給以色列；神總是從錫安，就是從得勝者祝福祂的子民。在詩篇一百三十一篇，一位聖民說到他在耶和華面前心謙卑、魂安靜。他裏面的魂平穩安靜，他斷過奶，就是被剝奪了主以外的一切。惟有我們謙卑、平穩、安靜時，神纔能興起，進入我們裏面，以我們為祂的安息之所；這就是錫安成了神的居所，祂安息之所，如一百三十二篇所啟示的。
一百三十二篇說到耶和華藉著祂的受膏者，豫表基督的大衛，在錫安得了居所和安息。二至五節給我們看見大衛渴望神的居所。在六至八節，他求耶和華興起，和約櫃同入錫安的安息之所；今天這安息之所就是眾召會中的得勝者。七至八節是召會生活恢復的象徵。約櫃與帳幕分開，表徵已往基督是同著召會，但現今基督已經與召會分開。所以我們都必須說，『耶和華阿，求你興起，和你有能力的約櫃同入你安息之所』。最後，十四至十八節是耶和華論到錫安，這是拔尖之召會生活的圖畫：在神裏面安息、與神同住、飽得食物、榮耀的衣服、得勝的角、照亮的燈、和發光的冠冕。這些項目描繪出在錫安之得勝者的光景。
詩篇結晶讀經（二十）神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分
詩篇一百一十九篇啟示神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分。在這篇詩中，基督是作神的見證、彰顯之律法的實際；這表徵基督是神的具體化身，是神所是之活的描繪。同時，基督也是作為神的話之律法的實際，這表徵基督乃是神所呼出的活話。寫成的話是字句，但活的話乃是那靈，那靈乃是字句的實際。律法是基督這人位，而基督的人位乃是那靈。那靈是神一切所是的實際；因此，基督作為那靈，乃是律法的實際。
律法有兩面：字句的一面，和那靈作神福分之實際的一面。我們來就近律法的態度，若只是關切字句的誡命，我們所有的就是律法在殺死人的字句這一面。然而，我們若將律法的每一部分─所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語，當作我們所愛之神呼出的話，我們就會有律法賜生命之靈的這一面。
律法的功用也有兩面：消極一面來說，律法是神的誡命，暴露人的罪，叫罪人服在神面前；同時也是神的規條，帶著律例、典章和儀文，將神所揀選的人看守在其監管之下，好帶他們歸於基督。積極一面來說，律法是神活的話，有多方的功用：將活神供應給尋求祂的人，並將神自己作為生命和光分賜到那些愛律法的人裏面；甦醒人的魂，快活人的心，給我們帶來救恩，堅立我們，安慰我們，滋養我們，並扶持我們，使我們存活、有盼望。也使我們享受神作我們的業分，享受神的面以及祂臉上的光照，享受神作我們的藏身之處和盾牌，享受神的幫助和善待。此外，律法又使我們有智慧並且通達，賜給我們正確的明辨和知識，保守我們不犯罪，不走一切的邪路，保守我們不絆跌，使我們的腳步穩當，並使我們勝過罪孽。
律法在我們的經歷中是積極的或是消極的，在於我們的心接受律法的情形。我們若愛神，謙卑自己，把律法當作神活的話，藉以接觸祂並住在祂裏面，律法就要成為管道，藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們，作我們的供應和滋養，使我們在生命、性情和彰顯上與神成為一，並自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活。然而，我們到律法這裏來，若不在愛裏尋求神，反而把律法與活的神這生命的源頭分開，律法對我們就成為定罪和殺死的元素。
與律法有關的有兩種人：第一種是守字句的人，由熱中猶太教者和大數的掃羅為例。第二種是尋求神的人，由詩人和使徒保羅為例，他們全心尋求神，愛神的名並記念神的名。他們求神的面，求神用臉光照他們，並行在神面前，將神的律法當作祂的話。神的話在他們口中比蜜更甜，對他們比精金更寶貴，是他們腳前的燈，路上的光。
最後，這篇詩表達了愛神的尋求者對作為神活話之神的律法的態度。他們揀選神的話，相信神的話，向神的話舉手，愛神的話。他們因神的話喜樂，嘗神的話，喜悅神的話，歌唱神的話。他們也看重神的話，對神的話有完全的心，心傾向神的話，尋求、羨慕、以禱告仰望神的話，信靠神的話。他們默想、揣摩神的話，在萬事上以神的話為正直，學習神的話。並且，他們寶貴神的話，將神的話珍藏在心裏，記念而不忘記神的話，畏懼神的話；緊緊跟隨神的話，不離棄、不偏離神的話，轉步歸向神的話，遵守並實行神的話，遵行神的話並奔跑神話語的道路。
詩篇結晶讀經（十九）基督是房角石，為著神的建造
基督不僅是羔羊為著救贖，祂也是石頭為著神的建造。在聖經中，基督至少啟示為九種石頭：祂是永久的磐石，是基石，是活石，是房角石，是寶貴的石頭，是頂石，是裂開的磐石，是砸人的石頭，且是絆腳石。我們需要在一切積極方面經歷基督作石頭；我們若在這些方面經歷祂，我們就會有一個完全的建築，這建築實際上就是基督自己。
在詩篇一百一十八篇二十二至二十六節，基督啟示為房角石。二十二節說，『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』這石頭是為著神建造的基督。匠人是猶太首領，他們原該為著神的建造而工作，但他們卻輕棄基督，輕棄祂作房角石，就是那要使外邦人與猶太人聯結，成為在主裏之聖殿者。在以弗所書二章二十節我們看見，基督作房角石，將猶太信徒和外邦信徒這兩面牆聯結一起；基督作房角石，是為著在新約時代建造召會。我們要建造召會作神的殿，就需要經歷基督作房角石。在基督這房角石裏面，全房，包括猶太和外邦信徒，長成在主裏的聖殿。
二十四節說，『這是耶和華所定的日子；我們在其中要歡騰喜樂。』這日子乃是基督復活的日子；在祂復活的日子，主耶穌被神作成房角石。在已過的永遠，基督為神所揀選，作神屬靈建築的房角石。然而作匠人的猶太首領，棄絕基督到極點，到一個地步將祂釘在十字架上。但在基督的復活裏，神第二次揀選基督作房角石，藉此印證祂在已過的永遠裏對基督原初的揀選。並且神使基督復活以後，在基督的升天裏，將祂高舉到諸天之上。基督升到諸天之上的錫安，進一步印證神已揀選祂作房角石。
基督作為包羅萬有的石頭，乃是神行動的中心，為著建造神永遠的居所。基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石。因著祂是房角石，祂纔能為我們死，我們纔能與祂同釘十字架，與祂一同活過來，與祂一同復活，並與祂一同坐在諸天界裏；祂也纔能拯救我們，將我們變化成為寶石，並將我們建造在一起成為神的居所，就是神宇宙中獨一的殿。在神新約的經綸裏，作為房角石的基督在祂對我們所施的救恩裏，首先使我們成為活石以建造神屬靈的殿，然後在祂變化我們的過程中，將我們建造成為神的居所，使祂為著神的喜悅，完成神永遠的經綸。因此，二十五節的『亨通』，不是豫表物質的亨通，乃是豫表以弗所書一章三至十四節所描述三一神賜給我們屬天、屬靈、神聖的福分，這些福分因著基督是房角石而臨到我們。
整卷馬太福音乃是為著這個目的，就是基督要作房角石，以建造神的家。主耶穌來不僅僅是作救贖主，更是作神建造的房角石。主說祂要建造祂的召會，但宗教的人棄絕祂這作為神建造之房角石者，因此，他們不能成為神建造的一部分。馬太福音啟示，父的旨意是要以基督作磐石和房角石，建造召會。神心頭的願望是要在地上得著一個以基督並照著基督所構成的居所。主所說『城立在山上』的話，指明神的心意乃是建造。這照亮的光不是單個的信徒，乃是團體的城，建造成一個實體，照亮周圍的人。我們要成為照亮的城，就必須保守一，並在基督這房角石裏，被建造為召會，就是基督的身體。
詩篇一百一十八篇二十六節說，『在耶和華名裏來的，是當受頌讚的；我們從耶和華的殿中，為你們祝福。』基督第一次在耶和華的名裏來，是在馬太福音裏題到；然而，祂被猶太匠人棄絕。當主耶穌第二次來的時候，猶太人要再次用這話熱烈的歡迎祂；這時候全體以色列遺民要回轉，相信祂而得救。
