屬靈書報導讀
主恢復的異象（二）李常受文集一九八四年第二冊
主恢復的異象（二）李常受文集一九八四年第二冊
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第三章是『關於信徒和召會的異象』，第四章為『關於國度的異象』。
真理要點
一、信徒的罪得了赦免（徒十43），被基督救贖的血所洗淨（約壹一7）。他們在基督裏蒙神稱義（徒十三39，林前六11），與神和好（羅五10），因此被贖回歸神（啟五9）。基於這點，他們在靈裏被神的靈重生（約三6），成為神的兒女，得著神聖的兒子名分（約一12～13，羅八16），並成為基督的肢體（弗五30），達到祂的身材（弗四13），成為祂的豐滿（弗一23）。
二、基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後，召會就在祂的復活裏產生出來（彼前一3，弗二6）。召會完全是個在復活裏的實體。她不是天然的，也不屬於舊造。召會是一個新造，是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的。我們必須看見這異象。除了看見召會是在基督的復活裏產生的以外，我們也必須看見召會在那裏。今天召會乃是在升天的基督裏，以弗所書二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裏。
三、我們必須看見，國度與召會之間的不同與關係。我們已經看見，任何一種生命就是一個國度，因此國度就是生命本身。神的國度就是神的生命，但召會不是生命，生命也不是召會。召會是生命的產物。神聖的生命就是國度，這生命產生了召會。因此，福音帶進神的國度，福音也產生神的召會。這就是為何福音在新約裏稱為國度的福音（太四23，九35，二四14）。新約沒有一節告訴我們，福音是召會的福音。國度的福音生出並產生召會，因為國度就是生命本身，而召會是生命的結果、產物。
生命經歷
一、信徒與主是一靈的結果產生四件事。第一，他們應當照著調和的靈，憑著生命之靈的律而行，使他們得著釋放，脫離罪與死的律（羅八2）。第二，由於他們在基督的死、復活和升天裏與祂聯結，基督就活在他們裏面（加二20），並且成形在他們裏面（加四19），使他們能活基督，顯大基督（腓一20～21）。第三，他們的魂應當藉著心思、情感、意志各部分的更新（羅十二2），變化成為基督的形像，榮上加榮（林後三18），使他們的生命長大成熟（林前三6～7）。至終，他們應當藉著生命的長大，在基督的身體裏得著建造，達到基督豐滿身材的度量（弗四13～16）。
二、我們看見夏娃是亞當的妻子，豫表召會是基督的妻子。夏娃怎樣是出於亞當的純產物，召會照樣必須是出於基督的純產物。你看見異象，你就是夏娃。沒有異象，你很難成為夏娃。這異象排除了基督純元素以外一切的事物。我們不該仍受傳統教訓的影響。我們一旦看見召會是在復活裏、在基督裏、在諸天界裏的異象，就會排除在基督、復活、諸天界以外的一切事物。
三、在召會裏，我們乃是在神聖生命裏生活、行動、活動的信徒。結果，就有這神聖生命的彰顯。這神聖生命的彰顯就是國度，就是這生命的實行，這神聖生命的實行乃是在召會裏。現在我們能看見，國度是召會生活的實際。只要神聖的生命在這裏，國度就在這裏。只要神聖的生命活出來，國度就存在。
問題研討
一、試述信徒與主是一靈的結果所產生的四件事。
二、當我們看見召會是基督之純產物的異象時，對我們有何影響？
三、請簡述國度與召會的不同與關係。
主恢復的異象（一）李常受文集一九八四年第二冊
主恢復的異象（一）李常受文集一九八四年第二冊
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第一章是『關於神，父、子、靈並神經綸的異象』，第二章為『關於救贖和神完全救恩的異象』。
真理要點
一、我們需要看見關於神、父、子、靈的要點，我們的異象是甚麼。神是三一的，祂是一，卻是三。祂是三，卻仍是一。祂是三一，這位三一神乃是父、子、靈（太二八19）。這三者同時存在，並互相內在。祂們是三，卻仍是一。祂們有分別，而祂們仍然是一。其次我們需要看見關於父的異象。父是源頭。我們需要看見，甚至父自己也是三一的，祂超越眾人，貫徹眾人，又在眾人之內。關於子─耶穌基督─的異象。嚴格說來，新約不是說，話成了人，乃是說，話成了肉體。照著新約的用法，肉體乃是墮落的人（羅三20）。祂成為肉體，僅僅有罪之肉體的樣式，沒有罪的性情。關於那靈，我們已經看見，祂在神的創造裏是神的靈。而在神與人的關係中，祂是耶和華的靈。在神新約經綸的引進上，祂是聖靈。而在耶穌的得榮裏，祂是那靈。在啟示錄裏，那靈成了七靈。
二、關於神經綸的異象，神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選、豫定並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。以弗所書一章十節，三章九節，和提前一章四節所用『經綸』的希臘文oikonomia－奧依克諾米亞。是一個複合字，oikos（意思是家）和nomos（意思是律法）所構成。這字的根源，是指分送食物，所以神的經綸乃是將祂自己分配給我們，作我們的生命和生命的供應。
三、關於救贖和神完全救恩的異象，基督是一切受造之物的元首，與基督是一切受造之物的首生者有關。論到基督是神給我們的分，保羅在歌羅西書一章十五節說，基督是那不能看見之神的像，又說祂是一切受造之物的首生者。我們的基督不僅是創造主，也是受造之物，因為祂是神，是創造主，又是人，是受造之物。基督若僅僅是人，不是一切受造之物的首生者，一切受造之物的第一項，祂怎能為一切受造之物完成救贖？祂怎樣必須是人，為人完成救贖，也照樣必須是受造之物，為一切受造完成救贖。神的救恩是一件組合的事。這救恩由罪得赦免並洗淨、稱義、和好、救贖、重生、聖別、變化、改變形狀、模成與得榮所組成。要得著神完全救恩的異象，必須包含這一切的點。
生命經歷
一、在神的經綸裏，祂將自己分賜到祂的子民裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。祂分賜自己，作他們的力量、能力、智慧、公義、聖別、愛、恩慈，甚至作他們的屬性和美德。這就是神的經綸。
二、保羅寫腓立比書一章時人在獄中，並且他指明眾聖徒的祈求和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫他得救（腓一19）。這意思就是說，保羅還沒有得救，他乃是要藉著眾聖徒的祈求和耶穌基督之靈全備的供應而得救。保羅的得救並非指著脫離火湖的審判，也不是從監獄得釋放，而是在監獄中活基督顯大基督。
三、我們需要想想必須從其中得救的一切事物，包括需要從神的定罪得救，需要從撒但的篡竊得救，需要從環境的攪擾得救。同也需要從神的刑罰、神的管教得救。需要使你的身體從罪與死得救，需要使你的魂從敗壞與死得救，也需要使你的靈從死得救。神的救恩是完全、包羅萬有的。
問題研討
一、請簡述關於神、父、子、靈的要點，我們的異象是甚麼？
二、試說明何謂神的經綸。
三、神的救恩是組合的事，包含那些項目？
新約的職事（三）李常受文集一九八四年第二冊
新約的職事（三）李常受文集一九八四年第二冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月六日至七日，在美國加州安那翰召開國際長老及負責弟兄訓練，所釋放的信息。
信息內容
第五章說到『使徒行傳中彼得和保羅所延續的新約職事』，第六章進一步說到『新約職事保羅部分的延續和發展』，第七章為『新約職事中彼得和約翰的部分』。
真理要點
一、在行傳一至二章，我們看見一個與之前不同的彼得。在四福音，彼得是個沒有受過教育的漁夫，行事為人總是很天然。但在行傳開頭，彼得確實有顯著的不同，他懂得聖經了，也知道怎樣解經了。這是因神這位奇妙者，把祂自己當作包羅萬有的養分注射到彼得裏面。因這賜生命的注射，彼得成了另一個人。在行傳二至五章、十章，彼得有五次說話，他沒有教導神學、哲學、或道德倫理，他乃是說到耶穌的成為肉體和為人生活（二29～30，十38），如福音書所記載的，以及耶穌雖被釘十架，神卻叫祂復活，因死亡不能拘禁祂（二24，三15）。並且神將祂高舉到寶座上，立祂為主為基督。彼得又說，主耶穌成了召會的房角石。從這些點，我們能看見彼得的職事就是耶穌職事的延續和重複。
二、新約職事的保羅部分，與主耶穌的部分完全相同。惟一構成不同的，乃是新約職事的保羅部分往前了。事實上，它已經從基督遠遠往前到召會。保羅清楚的告訴我們，他好像一個智慧的工頭，立好了根基（林前三10～11）。保羅因此警戒我們不要立別的根基，但他鼓勵我們要在他立好的根基上，用正確的材料繼續建造。保羅的新約職事，就是供應基督這成肉體的一位，祂曾在地上活出與眾不同、奇妙超絕的為人生活，祂經過包羅萬有的死，並進入復活，在復活裏成了賜生命的靈，內住於我們的靈，使我們成為基督的肢體，使基督的身體得以形成，成為那在萬有中充滿萬有者的豐滿，作為基督完滿的彰顯。
三、從彼得的兩卷書信看見彼得的職事，非常強調生命。彼前二章二十四節說基督在十字架上，在祂的身體裏親自擔當了我們的罪，使我們得以活著。他不是說使我們得著赦免，而是得以活著。在三章彼得說到生命之恩。保羅也說到生命與恩典，但他從未把這二辭合在一起。生命之恩，就是神在祂的三一裏作我們生命和生命的供應。所有的信徒都是承受這恩典的人。彼得後書一章也說到重生帶來最豐富的儲存，照三至八節所說的各項，有生命的發展。我們若有這些生命的進展，就會豐豐富富的進入國度。新約職事的約翰部分，也是在生命的線上。約翰向我們揭示神聖的生命，生命的交通，施膏和出生。我們藉神聖生命的出生，得著神聖的種子。約翰特別用種子一辭，神聖的種子有美德，包含行神的義、行神的愛，及勝過罪、世界和撒但的美德。我們進入這些點，神聖生命就會成為我們的構成。
生命經歷
一、我們需承認我們的職事不是這麼純一，其中有許多偏差。彼得沒有偏差的引用舊約，他乃是被基督頂替的人，且從上頭得著了那靈的加力！
二、新約職事裏建造召會的惟一根基乃是基督，此外沒有別的根基。一旦清楚這點，我們就須一直保守自己在這窄小的範圍裏，就是在基督為著召會的範圍裏。我們若以生命讀經為幫助，深入研讀聖經，就確信不僅有新鮮的領會，也有新鮮的感覺，這會使我們豐富。
三、我們所接受的恩典乃是生命之恩，甚至軟弱的器皿－姊妹們，也是承受生命之恩的人（彼前三7）。彼得也勸勉長老務要牧養神的群羊（五3）。正確的牧養，乃是一種生活。如果我們不以某種方式生活，絕不能以那種方式牧養召會，這就是在生命的線上。
問題研討
一、請說明彼得傳揚福音的特點。
二、試述保羅的新約職事內容。
三、約翰書信中生命線上的四個要點為何？
新約的職事（二）李常受文集一九八四年第二冊
新約的職事（二）李常受文集一九八四年第二冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月六日至七日，在美國加州安那翰召開國際長老及負責弟兄訓練，所釋放的信息。
信息內容
第三章為『福音書中的新約職事』，第四章論到『三一神為著我們的經歷』。
信息要點
一、在四福音裏，實際上只有兩位獨特的執事－施浸者約翰和救主耶穌。約翰的職事是引進主耶穌的職事，而主耶穌的職事是四福音主要的職事。約翰的職事結束了舊造、舊文化、舊宗教、舊規條和舊作法。約翰的職事乃是一種了結，為要引進新的開始。這新的開始乃是在於新約的第二位職事，主耶穌自己。耶穌由約翰的浸所引薦，而進入祂的職事。約翰的浸引薦耶穌進入祂的職分，以完成祂的職事。
二、主耶穌完成了這樣新約職事的生活之後，就到十字架上去受死。祂是末後的亞當死在那裏（林前十五45），了結了舊人與舊造。祂也是神的羔羊死在那裏（約一29），除去了罪（單數）與罪的結果－罪行（複數）。此外，祂又是銅蛇死在那裏（三14），毀壞了撒但和他的國度－世界。不僅如此，我們也需要看見，主耶穌受死是要廢掉包括人類文化、習慣和風俗的規條（弗二14～15）。這些規條分裂了神所造的人類。祂為了廢掉這些事而受死，這死可稱為製造和平者的死。除此以外，祂還是一粒麥子（約十二24），祂的死釋放出神聖的生命。聖經告訴我們，祂至少以末後的亞當、神的羔羊、銅蛇、製造和平者、和一粒麥子這五重身分，在十字架上死了。
三、主完成了地上的職事以後，親身到十字架上執行了結的死，使祂能進入新生起頭的復活，祂成了賜生命的靈。這賜生命的靈，乃是三一神在與我們的關係上終極的總結。三一神就是父、子、靈。在基督進入復活，並在新生的復活裏回到門徒那裏以前，聖經從未明言啟示這麼完全的神聖名稱－父、子、靈。這樣的神聖名稱在舊約裏找不著。舊約裏有一些暗示，用豫表、表號和明言指明神格的三一，但直到馬太福音二十八章十九節，纔首次使用父、子、靈這完全的名稱。
實行要點
一、在這新約職事的光中，我們能看見我們該在那裏，我們該是甚麼，以及我們該作甚麼。就著新約職事而論，我們不該信靠自己說話的才幹，陳明道理性真理的才幹，著述的才幹，或者任何其他的才幹。我們不該以為我們在某些方面是合格的，因此就沒有問題了。我們不該以為，我們的才幹使我們合格擔負一部分新約的職事。在這基礎上我們不是合格的，因為我們的才幹不是新約職事的一部分，這與新約的職事毫無關係。主的恢復遠過於教導聖經，陳明道理，甚至幫助人有點生命的長大，或者召開特會造就別人。
二、主耶穌告訴我們，在執行神新約的職事上，祂從來不憑著自己作甚麼（約五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不說自己的話（十四10，24），祂不憑著自己的意思作甚麼（五30），祂也不求自己的榮耀（七18）。倘若我們能肯定的答覆這五點，我相信我們也在神新約的職事裏。
三、我們需要看見，父、子、靈這神聖名稱啟示出來的方式，不是為著道理，乃是為著我們的經歷。因此，在祂與我們的關係上，賜生命的靈乃是三一神的終極總結。主在論到怎樣將人浸入神聖三一裏面時，纔啟示出這樣的神聖名稱：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』（太二八19）。這神聖名稱這樣啟示出來，不是以道理的方式供我們研究，乃是為著我們的經歷。我們不是研究三一神，乃是經歷祂。
問題研討
一、試述福音書中約翰的職事和主耶穌的職事之關係？
二、在執行神新約的職事上，有那五重標準？
三、請說明三一神不是為著道理，乃是為著我們的經歷？
新約的職事（一）李常受文集一九八四年第二冊
屬靈書報導讀（715）
新約的職事（一）李常受文集一九八四年第二冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月六日至七日，在美國加州安那翰召開國際長老及負責弟兄訓練，所釋放的信息。
信息內容
第一章是『神職事的一與一的危機』，第二章是『關於與職事是一的功課』。
真理要點
一、林後第三章我們看見，全本聖經只有兩種職事。一種為舊約的職事（7，9，14），另一種為新約的職事（6）。其實，舊約的職事和新約的職事乃是一。舊約的職事是豫備、影兒、豫像，新約的職事則是應驗。舊約三十九卷書，記載著不同的事奉，但這些並沒有構成不同的職事。祭司、君王和申言者是在不同方面的事奉裏，擔負同一個職事。同樣的原則，新約從施浸者約翰開始，接著是主耶穌，然後是十二門徒，然後是從使徒行傳到啟示錄許多其他的人。在這些執事裏，新約只涉及或揭示獨一的職事，就是執行基督以產生召會。基督與召會是全本聖經的中心題目，是神經綸的一切。
二、召會中一切分裂的原因是所謂不同的職事，產生出來的。在提前一章，保羅勸提摩太留在以弗所，囑咐一些人不可傳不同的教訓，就是不可照著另一種職事教訓人（3～4）。當時不同的教訓就是律法的教訓。在加拉太二章，彼得因著猶太信徒堅持教導律法，就軟弱了。他懼怕從雅各那裏下來的人（11～12）。但是保羅為著真理的緣故，沒有容忍那種情況。他關閉了不同的職事偷著進來的門戶。到了主後七十年，神毀滅了耶路撒冷，那是彼得工作和雅各影響力的基地。神不容許不同的職事和別的影響力。我們需要看見一切的難處、分裂和混亂，都是來自容忍不同的職事這一個源頭。我們必須儆醒，不然仇敵會偷偷的把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。
三、在哥林多有些人說，他是屬磯法的，或是屬亞波羅的，或是屬保羅的。這說出亞波羅的職事，造成了難處，幾乎引起分裂。如果亞波羅的工作、傳講、行動和生活，與保羅完全相配，就沒有人會說他是屬亞波羅的，不是屬保羅的。雖然亞波羅不是分裂的，也沒有與神新約的職事分開。但我們在聖經裏看不見，亞波羅與保羅在神新約的經綸裏百分之百是一。這就產生了破口，帶進哥林多的難處。今天我們是在主的恢復裏。主恢復的第一個特徵就是一。一旦我們失去了一，就失去主的祝福。如果失去了一，我們就不再是主的恢復。
生命經歷
一、一百五十年多前，弟兄會的見證是獨一的，並且非常剛強。然而，這見證被破壞了，就是不同的教訓。他們忽略保羅對提摩太說的話，要在以弗所囑咐一些人不可教導與神的經綸不同的事。今天我們都需要儆醒，撒但能利用任何一個人帶進別的合乎聖經的教訓。李弟兄看見一些新的東西，就把它擺在主今日職事的光中，非常謹慎的考量，是不是出於神今天的職事，每一點都照著神的基本經綸來衡量。
二、在主的恢復裏，第一次擘餅聚會是倪弟兄與一對夫婦一同舉行的，他們是在主恢復裏起頭擘餅聚會的三個人。後來那位弟兄成了倪弟兄的難處，因為在神當時在中國的行動上，他沒有與倪弟兄是一。李弟兄說他與倪弟兄的職事上百分之千的是一，他的立場、態度、靈完全與倪弟兄是一。沒有一點破口，讓人說他是倪弟兄的難處。李弟兄所教導、所傳講的，都是倪弟兄的東西。李弟兄為著神在地上獨一的目的，把自己和前途獻上，他絕不會說一句話，也不會作什麼事，破壞這目的。李弟兄看見倪弟兄是神為著祂的旨意所使用的人。
問題研討
一、甚麼是新約獨一的職事？
二、召會中一切分裂的原因是甚麼？該如何避免？
三、試述李常受弟兄如何學習與倪柝聲弟兄的職事是一？
教師訓練（二）李常受文集一九八四年第一冊
教師訓練（二）李常受文集一九八四年第一冊
本段係李常受弟兄於一九八四年六月二十三日及二十五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第三章是『學習以經歷的方式教導神的經綸』，第四章為『認識真理的結構，被真理浸透，並將道理轉為經歷』。
真理要點
一、經綸原文是，家庭律法；含分配意。這辭指家庭管理，家庭行政，家政，引伸為行政（分配）的安排（dispensation），計畫（plan）或經綸（economy），所以也是家庭經營。神在信仰裏的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會（提前三15），基督的身體。保羅的職事乃是以神這經綸為中心（西一25），然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。
二、提摩太前後書的寫作是要對付召會的敗落，並給信徒對抗這敗落的豫防注射，提摩太後書尤其是如此。使徒寫這卷書時，那些藉著保羅的職事在外邦世界所建立的眾召會，正趨向墮落。因著這敗落的影響，我們需要用保羅所教導提摩太的一切，訓練青年人。這種教導將是對抗敗落與墮落有力的豫防劑。保羅寫到『末後的日子』（提後三1），這指明他的著作不但適用於他的時代，也適用於我們的時代。我們都需要藉著認識這兩卷書裏所啟示的真理，接受對抗敗落的豫防注射。
三、提摩太前後書有力的強調真理的事。保羅告訴我們，神『願意萬人得救，並且完全認識真理』（提前二4）。召會的敗落是由於對真理缺少充分的認識。在提摩太前書，敗落是藉著與神經綸不同的教訓（一3）狡詐的偷著進來。在提摩太後書，敗落已經公開發展，並因著異端更為惡化（二16～18）。要對付這樣的敗落，就必須維持真理。提摩太前書強調神願意所有蒙祂拯救的人，都完全認識真理，並強調召會是真理的柱石和根基（三15）。提摩太後書強調應當正直的分解真理的話，毫不曲解（二15），並強調偏離的人該回到真理上（25）。可惜，『真理』這辭已被誤解。許多讀聖經的人以為真理乃是道理的事。在新約裏，尤其在提摩太前後書，真理不是指道理，乃是指在新約裏所啟示，照神新約的經綸，關於基督與召會真實的事物。
生命經歷
一、我們如何能挑旺聖靈？基督徒通常認為聖靈挑旺我們的靈。到底是我們挑旺那靈，或者是那靈挑旺我們？照著傳統的教訓，信徒受囑咐要去求那靈，而不是挑旺那靈。求某樣東西含示我們沒有那樣東西。因此，求那靈含示我們沒有那靈。反之，挑旺那靈含示我們已經有那靈。我們是『爐子』，有那靈的『火』在我們裏面，但火要焚燒，就需要『氣流』。如火挑旺起來，就是帶進所需的『氣流』。這例證給你一個概念，說明甚麼是將那在我們裏面的靈這神的恩賜如火挑旺起來。
二、提後二章二十二節保羅告訴提摩太：『同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』我們這人若是關閉的，就需要呼求主耶穌的名。我們呼求主時，不僅要敞開口，也要敞開靈和心。然後氣流就會進來，這會將我們裏面永遠的生命和永遠的靈如火挑旺起來。我們要將從神所接受的恩賜如火挑旺起來，讓恩賜成為火焰。不是帶著冰冷的心思，要『沸滾』起來！
三、我們要以經歷的方式施教，將課程中的每一點從道理轉為經歷。假定某一課有五個重點。在我們的豫備裏，我們該盡力將每一點道理轉為經歷。這需要操練。在我們豫備時作過這樣的轉換以後，我們就該以經歷的方式對青年人說到每一點。我們越這樣說話，他們就越得著啟示。他們會看見異象，這異象會暴露他們，自然而然的，他們會被引進所陳明之事的經歷中。
問題研討
一、『經綸』原文的意思為何？
二、召會的敗落是由於什麼因素？
三、我們如何能挑旺聖靈？
