在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（十一）終極完成的神與重生信徒之神人二性的合併－基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果

我們必須看見，在整個宇宙裏神只要一件事，就是祂自己這終極完成的神與重生信徒的宇宙合併。信徒與主的關係可由『聯結』、『調和』與『合併』這些辭所描述。『聯結』關係到們與主在生命上的一，『調和』與神聖的性情和屬人的性情有關，『合併』是人位彼此內住（也就是互相內在）。

神聖三一的三者在其所是和所作上，從永遠就是一個合併。並且這三者在永遠裏舉行了一個會議，同意差遣神聖三一的第二者進到時間裏成為人，以完成神的神聖經綸。然後神聖三一的第二者將這宇宙的合併帶進人性裏，為要把一切祂所揀選的人合併到祂的合併裏，使終極完成的神與重生的信徒成為一個神、人二性宇宙的大合併。這是約翰十四章二十節所啟示，終極完成的三一神與重生的信徒，在基督的復活裏成了一個合併。

基督神性的榮耀原藏在祂裏面，如同藏在一粒麥種之內。祂藉著成為肉體所穿上的人性，成了遮藏祂神性之榮耀連同祂神聖生命的外殼。主受困迫和拘禁，渴望受死的浸，好藉著祂人性的外殼破裂，使祂神性的榮耀連同祂神聖的生命得以釋放出來。基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死而在復活裏，為父用神聖的榮耀所榮耀。這樣的得榮耀把基督從祂成肉體的時期遷入祂總括的時期。祂也藉著在復活裏得著榮耀，成了神的長子，兼有神性和人性。祂也成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。並且祂重生了祂的眾信徒，使他們成為神的兒女，就是神的種類。基督得榮耀，也就是祂的復活，其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人，與祂自己之合併的三方面－父的家、子的葡萄樹、和那靈的孩子。終極完成的神與重生信徒在復活裏之合併的第一方面，乃是由殿所豫表之父的家。第二方面，乃是子的真葡萄樹。第三方面，乃是那靈的新孩子。

在經歷上，住在基督裏面，以祂為我們的居所，並讓祂住在我們裏面，以我們為祂的居所，乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。住在基督裏面，好使祂住在我們裏面，就是在基督裏面過生活，以祂作我們的一切。以祂為我們的住處，我們永遠的居所，乃是對基督最高、最完滿的經歷。

我們住在基督裏面，使祂也住在我們裏面，乃是藉著愛祂。藉著用上好的愛來愛主，我們就在一切事上讓祂居首位，並且我們就合併到三一神裏，成為祂的居所。我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著接觸我們身外聖經裏常時的話，以及我們裏面今時的話，就是那靈。藉著外面寫出來的話，我們有這位奧祕之主的說明、解釋和發表。藉著裏面活的話，我們經歷內住的基督，並有實際的主與我們同在。

新耶路撒冷乃是經過過程並終極完成之三一神，與重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化之三部分召會的終極合併。新耶路撒冷也是一個團體人，一個團體偉大的神人。這個團體的人乃是一對夫婦－經過過程的三一神與經過變化之三部分人成為婚配。這就是那靈與新婦聯結、調和、且合併成為一個實體。神是三－父、子、靈－是一個團體的人位，我們千千萬萬的信徒，也是一個團體的人位，二者如今彼此內在。我們是神的帳幕作祂的居所，而神是我們的殿作我們的居所－神與人相互的住處。

新耶路撒冷是神的帳幕，其中心是作為隱藏嗎哪的基督。今天，合併到這神人二性宇宙的合併－神與人相互的居所－裏的路，乃是喫基督這隱藏的嗎哪。我們不該聯於世界，乃該藉著喫基督作隱藏的嗎哪，而合併到新耶路撒冷裏。我們喫祂，就在這偉大的合併裏憑祂活著。這合併今天就是基督團體的身體，至終要完成新耶路撒冷。這聖城新耶路撒冷乃是神永遠經綸的目標。獨一的神至終擴大為一座城，為著祂永遠的擴大和永遠的彰顯，就是一個神人二性偉大的宇宙合併。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（十）神人的神聖權利—有分於神的神性

我們需要看見，我們這些神人有神聖的權利，能有分於神的神性，就是有分於神。成為神人的第一步是：我們在靈裏由是靈的基督而生，有祂神聖的生命和性情。我們既是神人，由神所生，成為神的兒女，就有權利有分於神的所是，甚至在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成為神。

我們這些神人能有分於神的神性不同的方面。首先，我們能有分於神的生命。生命就是神的內容和神的流出；神的內容乃是神的所是，神的流出就是神自己作生命分賜給我們。神的生命是神聖的，有神的性質，也是永遠的，是非受造、無始無終、自有永有、絕不改變的；這生命是不能毀壞、不能消除、不能朽壞的，也是經過死亡和陰間之試驗，征服死，還要吞滅死的復活生命。生命乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裏面，並活在我們裏面。

其次，我們能有分於神的性情；神聖的性情乃指神所是的，就是神之所是的構成成分。神是聖別的，聖別是祂的性情，並且祂在基督裏揀選我們，使我們也成為聖別，像祂是聖別的一樣。成為聖別就是有分於神的聖別性情，有分於神所是的元素、成分。一天過一天我們該有分於神的性情，享受神所是的構成成分。第三，因著我們藉著重生成了神人，所以我們有權利有分於神的心思。我們是在神裏面，並且有神的成分；我們仍然有自己的心思，但我們裏面也有神的心思。當膏油在我們裏面塗抹時，就把神塗抹到我們裏面，又向我們啟示神的心思。我們若讓基督的心思成為我們的心思，我們就可以有基督的心思。

第四，神人有權利有分於神的所是。保羅在林後三章十八節說到我們憑神自己的所是而被變化；基督追測不盡的豐富分賜到我們裏面，我們就能有分於祂的所是。第五，我們這些神人有權利有分於神的形像。基督乃是神的像，彰顯神所是的。按照林後三章十八節，我們正『漸漸變化成為與祂同樣的形像』，就是模成神長子這復活之基督的形像，成為與祂一式一樣。至終，我們要被帶進神的榮耀，有分於神的榮耀。神是榮耀的神。榮耀是神的彰顯，是神在輝煌中彰顯出來。神永遠的目標是要領祂許多的兒子進榮耀裏去。包羅萬有的基督住在我們裏面乃是榮耀的盼望。我們觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為主的形像，從榮耀到榮耀。

神人之神聖權利的另一面，乃是有分於神兒子的名分。在創立世界以前，就是在已過的永遠，神豫定我們得兒子的名分。基督的救贖將我們帶進神兒子的名分裏，並且我們得著了兒子名分的靈—我們蒙重生之人的靈調和著神兒子的靈。神人有權利有分於神的神性，這包括有權利有分於神的顯出。當我們的生命—基督—顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。當神顯現時，我們這些神的眾子也要有分於那個顯現。神要與祂的眾子一同顯現，他們在生命、性情、心思、所是、形像和榮耀上，將要與祂一式一樣。

神人的神聖權利，也包括有權利有神的樣式。約壹三章二節說，『我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』當基督顯現時，三一神就要顯現出來；當我們看見祂時，我們就要看見三一神；當我們像祂時，我們就要像三一神。最後，神人有神聖的權利成為神類—神的種類。神成為人，進到人的種類裏；而人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，進到神的神聖種類之範圍裏。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍裏。我們無論在那裏，都需要記得我們是神人，有神聖的權利有分於神的神性。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（九）基督在三個時期中豐滿的職事

神新約經綸獨一的教訓，乃是關於基督在三個時期－成肉體、總括、加強－中之豐滿職事的教訓。主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。我們要作神的同工與祂一同作工，就需要憑基督在祂三個神聖奧祕時期中豐滿的職事，認識、經歷並享受基督。

基督在第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，完成了以下的要事：第一，將無限的神帶到有限的人裏面。第二，將三一神與三部分人聯結、調和且合併。第三，藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。第四，藉著在十字架上受死，完成祂包羅萬有之法理的救贖。基督法理的救贖是照著神的義，作為神救恩的手續，滿足神在罪人身上公義律法的要求。法理的救贖使罪人在神面前得著赦罪、洗淨、稱義、與神和好、在地位上成聖歸神，因而使信徒有資格、有地位得享神生機的拯救，而進入神更高的恩典中，以完成神永遠的經綸，達到神終極的目的。

基督在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，完成了以下的要事：第一，祂在復活裏生為神的長子。基督在祂的神性裏是神的獨生子藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的肉體，就是屬人的性情；在祂的人性裏，祂不是神的兒子。藉著復活，祂的人性被聖別、拔高、且變化了；在復活裏，祂的人性成為神聖的，得以『子化』，意思是說，祂被標出為神的兒子，成為神的長子，兼有神性和人性。基督在復活裏，將祂神聖的生命分授到我們裏面，使我們成為祂許多的弟兄。原型是神的長子，複製品是神的眾子，就是原型的眾肢體，作祂的身體，終極完成於新耶路撒冷。基督已經被標出為神的兒子，但我們仍在標出的過程中，就是在得以『子化』的過程中。

第二，成為肉體的基督，末後的亞當，成了賜生命的靈（林前十五45）。這賜生命的靈就是那是靈的基督，也稱為生命的靈、耶穌的靈、耶穌基督的靈、以及主靈。基督作為賜生命的靈，在祂總括時期裏的職事啟示於羅馬書八章，其中給我們看見三一神的生命，作為生命之靈的律分賜到我們三部分的人裏，使我們成為生命的人，作神的眾子和基督的眾肢體，以構成基督的身體，作祂的彰顯。

第三，基督在祂的復活裏，為著祂的身體重生眾信徒（彼前一3）。那是靈的基督成了神的長子和賜生命的靈，為著重生信徒，使他們成為神的許多兒子，藉耶穌基督從死人中復活，與祂在一個宇宙的大生產中一同由神所生。

基督在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會墮落到新耶路撒冷的終極完成，加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷。因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成為七靈－七倍加強賜生命的靈（啟一4，四5，五6），以加強祂生機的救恩，使信徒蒙拯救脫離召會的墮落。

基督七倍加強的天上職事，是為著基督把新婦完全豫備好，組成新婦軍隊，捆綁撒但，帶進基督和神的國，並完成新耶路撒冷。最終的結果乃是在救贖的神與蒙祂救贖的人之間宇宙的羅曼史中，終極完成的那靈作經過過程之三一神的終極完成，成了新郎，而得勝聖徒的集大成，成了新婦，作為整本聖經的總結（二二17上）。

為此我們要迫切的向主禱告，說，『我要從總括往前到加強。主，你已經七倍加強了，我禱告我也要得著七倍加強，以勝過召會的墮落，使你的身體得以建造起來，以完成新耶路撒冷』。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（八）在生命中作王

神完整的救恩是要我們憑洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王（羅五17，21）。在生命中作王乃是對神生機救恩完滿的經歷。義的恩賜乃是神法理的救贖實際的應用在我們身上。恩典是神自己作我們全豐全足的供應，為著我們生機的救恩。追求基督最高的成就，乃是藉著基督的洋溢之恩，在祂神聖的生命裏與祂一同作王。在生命中作王，就是勝過、征服、並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、和一切環境遭遇。所有接受了洋溢之恩並洋溢之義恩賜的信徒，都需要在神聖的生命中操練受約束和限制。

我們都需要進入在生命中作王的經歷。我們蒙了重生，得著神聖、屬靈、屬天、君王和君尊的生命；這生命使我們登寶座作王掌權，管理萬有。在經歷上，在生命中作王就是活在神聖生命的管治之下。基督是在生命中作王的榜樣，祂一直在父神聖生命的管治之下。保羅是一個榜樣，他在生活和職事上都在神聖生命的管治之下。我們在神聖生命的管治之下，藉此在生命中作王，就能蒙拯救脫離黑暗的權勢，活在神愛子的國裏。在生命中作王就是征服各樣的不順從，使我們的心受主引導。我們既如同神一樣在生命中作王，就在生命、性情、彰顯和功用上成為神，只是無分於神格。

羅馬書五章裏的在生命中作王，乃是開啟六至十六章裏一切事的鑰匙。我們必須在這光中來看六至十六章裏的一切事。在生命中作王在六至十六章得著說明；其中所闡述的一切事，不是我們努力的結果，乃是我們接受洋溢之恩的結果。我們若在生命中作王，就在六至十六章裏所陳明的一切事上有分。

我們在生命中作王，在神聖生命的管治之下，其結果乃是真實並實際的身體生活，顯在召會生活中。羅馬書十二至十三章中過身體生活的每一項，都需要我們受神聖生命的管治而向主活。我們必須將身體獻上，當作活祭。我們不該模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。我們不該看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。我們應當承認我們在基督身體上有好些肢體，但所有的肢體不都有一樣的功用。我們需要藉著在生命中作王，為著身體的生活，活出最高美德的生活。我們愛人不可假冒，並且愛弟兄要彼此親熱。我們殷勤不可懶惰，要靈裏火熱，常常服事主。我們在患難中應當忍耐。我們應當與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。若是可能，我們總要盡力與眾人和睦。

我們都需要在生命中作王，效法使徒保羅將各地的召會帶進基督身體的交通裏（十六1～16）。在組成基督一個宇宙身體的眾召會之間沒有組織，卻有基督身體的交通。眾召會中間的交通乃是基督身體的交通。基督只有一個身體，這身體彰顯於許多地方，作為眾地方召會。因著靈是一位，所以只有一個身體，身體裏也只有一個生命的循環；這循環就是基督身體的交通。基督身體的交通就是那靈的循環；當那靈在基督身體裏面循環時，神性、人性、基督的人位、基督的死、以及基督的復活也都在循環。神聖的交通乃是活在基督身體裏的實際。憑著眾召會在基督身體裏的交通，平安的神就要將撒但踐踏在我們的腳下。

羅馬書十六章給了我們使徒保羅絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中；乃是在這樣的生活中，我們纔能真正的在生命中作王。保羅對聖徒一一題名問安，至少有二十七個名字；給我們看見，他對每一位聖徒都相當的認識、了解、關心。保羅的推薦與問安表達眾聖徒之間相互的關切，以及眾召會之間相互的交通。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（七）神完整救恩的兩面－ 法理的救贖加上生機的拯救

神完整的救恩有兩面－法理的一面和生機的一面。神救恩法理的一面，乃是在客觀一面由在肉體裏的基督在祂地上職事物質的範圍裏完成的。這是照著神的義，藉著基督在十字架上救贖的死，滿足了神公義律法對罪人的一切要求。神法理的救贖乃是神完整救恩的手續，使信徒有分於神生機的拯救，就是神完整救恩的目的。神救恩生機的一面，乃是在主觀一面由那賜生命之靈的基督在祂天上職事神聖奧祕的範圍裏，完成以下八步：重生、餧養、聖別、更新、變化、建造、模成與得榮。

重生是神的救恩在生機方面的開始。這是神聖生命的繁生，將神的生命分賜給信徒，由神的靈在蒙救贖之信徒的靈裏，把信徒重生再造（約三6下）。藉著重生，信徒在他們天然屬人的生命之外，得著永遠神聖的生命。牧養中的餧養乃是神聖生命的滋養，這是重生的繼續，藉著基督保養與顧惜而牧養祂的群羊，使祂的羊在神聖生命中長大，達到成熟。餧養的結果是信徒在神聖生命上成熟，而得著變化，並模成基督的形像。

在性情上的聖別使信徒被神聖的性情所構成。這是藉著聖靈，就是生命的靈，在信徒性情裏的工作（羅十五16，八2）。信徒被神的神聖、聖別性情所聖別，使他們成聖歸神。聖別要終極的顯於新耶路撒冷這聖城。更新是神新造的過程。信徒被聖靈聖化時，自然就被更新。更新乃是重生之洗滌的繼續，也是基於一直在進行之聖別的過程，使信徒成為新的（多三5）。更新使信徒成為像新耶路撒冷一樣的新。

變化是在神聖生命中新陳代謝的過程。這過程變化信徒的全人，開始於心思的更新，使他們完全有分於神的神性（羅十二2）。變化得以完成，是藉著主靈將信徒變化成為基督榮耀的形像（林後三18）。建造是在神聖生命中聯絡並結合在一起。神的建造乃是藉著變化的靈在信徒身上作工，使他們聯絡並結合在一起而產生的（弗四16）。這是信徒在一切事上長到元首基督裏面的結果。這是基督身體的建造，以終極完成聖城新耶路撒冷的建造。

模成是在神聖生命中成熟。這是信徒在生命中得著重生、餧養、聖別、更新並變化的完成，而被模成神長子的形像（羅八28～29）。當信徒在神聖的生命上成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量，他們就被模成。得榮是神完整救恩的完滿彰顯。成熟的信徒要藉著一生被神的榮耀浸透而從裏面得榮耀，也要藉著被帶進神的榮耀而從外面得榮耀。藉著信徒得榮，神完成並實現了祂永遠的定旨，就是新耶路撒冷－經過過程並終極完成之三一神與蒙重生、變化、模成、並榮化之三部分選民，聯結並調和的結晶。

神生機救恩這八段的目標，乃是要使我們在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成為神。『那靈同我們的靈』乃是神生機救恩的祕訣。生殖的靈在我們被基督所復甦的靈裏，重生我們，賜我們權柄，作神親生的兒女。滋養的靈在我們為基督所顧惜的靈裏，用主話中的靈奶餧養我們，使我們長大以致得救。聖別的靈從我們為基督所奪取的靈裏，用神的性情聖別我們，使我們成聖歸神。更新的靈在我們為基督所內住的靈裏，更新我們，使我們穿上新人。變化的靈在我們被基督所充滿的靈裏，將我們變化成為基督榮耀的形像。建造的靈在我們為基督所據有的靈裏，將我們建造成為神的家和基督的身體。成熟的靈在我們由基督使其豐富的靈裏，將我們模成神長子基督的形像。印塗的靈在我們因基督而歡騰的靈裏，用神的榮耀將我們滲透，並將我們帶進神的榮耀，使我們得榮耀。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（六）按著神牧養

牧養就是周全柔細的照顧群羊（約二一15～17，徒二十28）。牧養是指顧到羊一切的需要。所有的羊都需要得著充分的供備和妥善的照料。

在主今日的恢復裏，急切需要牧養（約二一16，彼前五2）。父神在祂生機的救恩裏，先用靈神重生我們，再在子神裏作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中存活並長大，直到永遠。牧養信徒，對於他們在神聖生命裏的長大以至於成熟，為著建造基督的身體，是極其重要的（弗四12～16）。

牧養在於教導；我們若不能教導，就不能牧養（太二八19～20，九35～36）。牧養和教導是並行的（弗四11）。我們的牧養該一直帶著教導，而我們的教導也該一直帶著牧養。

我們都需要認識並經歷基督是我們魂的牧人（彼前二25）。基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形。祂是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裏所是的光景，而牧養我們。這種牧養是內裏、內在、生機的安慰（林後一3～4）。因為我們的魂很複雜，所以需要那在我們靈裏是賜生命之靈的基督，在我們的魂裏牧養我們，照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們一切的難處、需要和創傷。基督作為我們那是靈的牧人，從我們的靈裏照顧我們；祂的牧養開始於我們的靈，擴展到我們魂的每一部分（弗三17）。

那些牧養神群羊的人，該按著神牧養（彼前五2，腓一21上）。按著神牧養，意即按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。彼前五章二節裏『按著神』的意思是我們活神；惟有活神的人，纔能按著神牧養。我們要按著神牧養，就需要在生命、性情、彰顯和功用上成為神，但無分於神格（西三4，彼後一4）。我們需要被神聖的生命充盈，享受三一神作源、泉、川，而成為神聖生命的總和，甚至成為神聖生命的本身（約四14）；我們需要在神那愛、光、義、聖的屬性上成為神；我們需要成為基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同其個性與乖僻；我們需要在神的功用上成為神，照著祂的所是並照著祂經綸中的目標，牧養神的群羊。

我們若要按著神牧養，就需要與神成為一。聖經的基本原則是神在祂的經綸裏，使祂自己與人成為一，並使人與祂成為一。神渴望神聖的生命與屬人的生命能聯為一個生命，過一個生活。當我們與神是一，我們就在生命和性情上成為神，並且在牧養別人時，就是神。

我們要按著神牧養，就需要過牧養的生活。我們越被基督構成，就越自然而然的過牧養的生活，因為基督在我們屬靈生命裏的構成，有牧養的一面。我們要有牧養的生活，就需要有寬宏的心，就是能容納神所有兒女的心（林後六11～13，七2～3，參王上四29）。牧養的生命是一種溫暖別人的生命，在耶穌的人性裏顧惜他們，而在基督的神性裏，以基督的豐富餧養他們（弗五29，箴二五15）。牧養的生命也是適應一切的生命，這生命能適應一切處境，接受各樣環境，在各種情形裏作工（林後六1～13，七2～3）。我們牧養神的群羊，需要按著我們父神愛和柔細的心，以及我們救主基督尋找和牧養的靈（路十五1～32）。

那建造基督的身體的牧養，乃是相互的牧養（林前十二23～26）。我們眾人都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而彼此牧養。我們是羊也是牧人，彼此互相的牧養並接受牧養。在相互的牧養裏，我們在愛裏彼此牧養（十三1～13）。藉著這相互的牧養，召會作為基督的身體就在愛裏把自己建造起來（弗四16）。